佛家形容生日快乐的句子,佛家金言之做人与处世,佛家金言之为人处世之道

为人处世

⊙．你孝我也孝，不绝孝门户。只见母怜儿，不见儿怜母。长大取得妻，却嫌父母丑。耶娘不睬聒，专心听妇话。生时不供养，死后祭泥土。如此倒见贼，打煞无人护。（王梵志《你孝我也孝》）

【译文】你是孝子我也是孝子，看起来到处是孝子的门户。可是只能看见母亲对儿子的怜爱，看不见儿子对母亲的怜惜。儿子长大了娶回了妻子，却嫌弃父母。嫌爹娘吵不听爹娘的话，专门听从妻子的话。父母在世时不供养，父母死后对着坟头祭拜泥土。这样见识颠倒的邪人，打他杀他都没有人护。

【感悟】传统的孝道在目前的家庭教育、学校教育和社会教育中还没有得到足够的重视，由此造成的后患已经表现出来。孝子贤孙不知在何时成了带有贬义色彩的名词，但这个词最遭受贬抑的时期无疑是文革时期，那时传统的孝道遭受了猛烈的攻击。文革后我们在这个问题上已经拨乱反正，但如今我们是不是该给孝道的宣传再增加一些力度？

⊙．能善行礼节，常敬长老者，四福自然增：色、力、寿而安。（《法句经》）

【译文】如果行为能够很好地符合礼节，尊敬长辈和有德行的人，那么四个方面的福气自然而然会大增：气色充沛、体力强健、寿命长远、心情安宁。

【感悟】人的身与心是密切关联的有机统一体。人具有高尚的德性就能拥有健康的精神状态，从而有益于保持健康的身体。人们所期盼的福祉，往往是在不经意之间，由于德行高尚，善待他人，而悄然降临。

⊙．智者居家，恭俭节用。（《般涅槃经》）

【译文】聪明人平时居家过日子，知道俭省、节约家用。

【感悟】勤俭节约是我们民族的传统美德，从每个人的小家到整个的国家，这个传统都不该丢失。可是有些年轻人在片面主张提前消费的观念的影响下，早已忘记甚至鄙视这个千年的古训，而以高消费和超前享受为时尚。这是值得我们给予关注，给予正确引导的。

⊙．可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行；发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。（《禅林宝训》卷一）

【译文】如果只能说，不能做，不如不要说；如果只能做而不能说，不如不要做；说话要考虑到造成的后果，做事情要事先检查其产生的弊端。

【感悟】自己许诺的事情要做到，而且要做好；打算做的事情要考虑是不是正当合理，是否会产生不良后果。做决定要瞻前顾后，审慎周详，但是也不能太迂腐，总是举棋不定，驻足不前。现代快节奏社会，竞争激烈，快是取胜的关键。诸如注册专利权、商标权，抢第一时间新闻，项目竞 查看更多>>

处世之方

⊙．世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉，有无相通，毋得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事更相患害。（《无量寿经》卷三十三）

【译文】世界上的人有父子、兄弟、夫妇等亲属，应当相互尊重友爱，不要相互憎恨嫉妒，应当互通有无，不要贪婪吝惜。说话和表情应当和悦，不要相互违背和做暴戾的事。如果有的时候突生争斗之心，就会产生仇恨愤怒，并且会越来越剧烈，以至于变成为大的怨恨。世间的事情都是这样，那么人与人之间就会产生更大的灾难和祸害。

【感悟】这里提到的憎嫉，指怀着憎恨情绪的嫉妒，是一种特别值得我们警惕的不良心态。嫉妒，是一种不健康的心理，是毒害人的灵魂的砒霜。嫉妒现象在同事之间、朋友之间、甚至亲属之间都有可能发生，它会影响学习、影响工作，损害友情、损害亲情。嫉妒，其实质是对自己所缺少的东西的羡慕之情的扭曲表现。嫉妒表面看起来是对他人不满，其实是对自己不满，但是又害怕正视这一不满。要杜绝这种心态的产生，就要提升自己的思想境界，使自己的胸怀像天空和大海一样宽广、明净。

⊙．凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。（《四十二章经》）

【译文】人祭拜天地鬼神，不如孝敬自己的父母，孝敬父母是最神圣、最灵验的。

【感悟】百善孝为先，虽说是封建时代的道德箴言，在现代社会却仍然有其价值。真正对父母有孝心的人，在其他方面必定有善举。这句话可以说是对于孝与善之间关系的一种最简练的诠释。

⊙．夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。（《长阿含经善生经》）

【译文】作为子女，应当从五个方面尊敬孝顺父母。哪五个方面呢？一是供奉赡养不能使父母有所缺乏；二是做事之前先禀告父母；三是对父母做的事情应当顺从；四是对父母正确的命令不要违抗；五是不要使父母正当的事业后继无人。做子女的应当从这五个方面尊敬孝顺父母。

【感悟】郑板桥当年辞官时，给前去送行的人的临别赠言中有一句话是：敬老如敬子对待你们的父母就像对待你们的儿女一样。这个赠言对现代人更是一个有益的忠告，因为当今社会有些人明显地存在着敬老不足、爱幼有余的倾向。若想纠正这种不良倾向，按照郑板桥的赠言去做就行了。应该说这实在是一种不高的要求：用对待子女 查看更多>>

因缘

⊙．诸法由因缘生（《五分律》）

【译文】世界上的万事万物、一切现象的发生都有原因和条件。

【感悟】寥寥六个字，高度概括地表达了缘起论的根本理念：万事万物都基于一定的原因和条件而产生。可以说，佛教的所有教义都源于这种缘起论l思想。这个根本理念，倒是和认为天地万物不处于造物主的掌控之中，而处于一定的因果联系之中的无神论思想有相吻合之处。

⊙．历观古今祸福之证，皆有由缘。（孙绰《喻道论》）

【译文】一一地考察、研究从古至今降祸降福的具体事例，可以看出，它们都毫无例外地具有一定的原因和条件。

【感悟】世界上一切事物都是依赖一定条件而产生、存在的。世界上没有无缘无故的祸，也没有无缘无故的福。人人都愿意趋福避祸，那么请记住一句民谚：祸福无门，唯人自招。导致祸与福的外在客观因素不是由我们决定，但是至少在主观上，我们要善于把握住导致祸与福的由缘。

⊙．言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。（《大乘稻芊经》）

【译文】所谓因缘就是说，这个事物的存在能够导致那个事物的存在，这种现象的产生会引起那种现象的产生。

【感悟】这里强调的是世界上不存在没有一定原因、没有一定条件的事物。缘起论者不仅否认存在着创造宇宙万物的主宰，而且认识到任何事物的产生都不是出于偶然，而是受因果规律支配的。这显然比有神论者的上帝创造世界的理论高明很多。

⊙．有为诸法从因缘而生，譬如由于击鼓而发声。（）（《清净道论说见清净品》）

【译文】人的一切行为的发生，都是由一定的原因和条件决定的，就好像是因为击了鼓，鼓才发出了声音。

【感悟】这不仅是一般性地说明原因和条件的重要作用，而且十分形象地说明了人行为的发生离不开一定外在因素的作用。因此我们观察、分析人的行为时，不可忽视外在因素（其中最重要、最深刻的是社会因素）对

⊙．譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。（《大智度论》卷三十一）

【译文】事物之间的关系如同父子关系一样，儿子之所以是儿子，是因为有父亲生了他；而父亲之所以是父亲，是因为他生出了儿子。

【感悟】又是一个形象的比喻，它说明了事物之间的相对性原理。从时间上看，当然是先有父而后有子；但是从相互关系看，无父固然无子，而倘若无子，则父也不成其父。他们是相互依存、互为前提的。事物之间有着千丝万缕的联系，每个事物的存在都不是孤立的，都是相对的，这可是辩证法中的一个十分重要的思想。 查看更多>>

慈悲为怀

⊙．大慈大悲，常无懈怠。（《法华经譬喻品》）

【译文】要经常做些慈悲的事情，不要因为懒惰而不去做（慈悲的事）。

【感悟】 佛教中以他人为重的道德观，表现在实践中就是慈悲为怀。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。这是佛家的人道主义情怀。

⊙．此心时常浸润在慈悲里，才能生起利他的情怀。（《宝鬓集》）

【译文】 只有在心里时刻告诫自己要以慈悲为怀，才能培养出利他的高尚情怀。

【感悟】 做对自己和别人都有利的事情，这才是善的境界。我们可以将利他与利己统一起来，这样我们才能对自己说：今天比昨天更有智慧，今天比昨天更慈悲，今天比昨天更懂得爱，今天比昨天更懂得生活美，今天比昨天更懂得宽容。这是台湾著名作家林清玄谈人的成长时说的。

⊙．恶事向自己，好事与他人。（《梵网经》卷下）

【译文】 恶事自己承担，好事归于别人。

【感悟】 这体现了中华民族舍己为人的传统美德。宁可自己承担痛苦和不幸，也要将快乐和幸福让给别人。这种富于牺牲精神的胸怀，令人景仰，在当今社会犹为珍贵。

⊙．若善心教化，虽为别离，亦不得罪；若以恶心，令他斗乱，则是两舌，得罪最深。（《成实论》）

【译文】 如果以善良的心去教育感化别人，即使别人因此离你而去，你也没有做什么坏事；如果以恶毒的心去教别人相互乱斗，这就是搬弄是非，你就做了最大的坏事。

【感悟】人与人之间，有矛盾、有争执在所难免。在与他人发生争执、产生矛盾时，我们应当善意规劝，排解纠纷，消除矛盾，而最不该做的就是搬弄是非，扩大事态。

⊙．凡愚吝惜家财，靡有舍心，而丧躯命，但为贪生，恒忧不活。遂使妻儿角目，兄弟阋墙，眷属乖离，亲朋隔绝。良由悭因悭缘，悭法悭业。乖菩萨之心，妨慈悲之道，不生救护之意，唯起烦恼之情。如是之愆，实由悭贪为本也。（《法苑珠林》）

【译文】 凡夫俗子因为吝惜家中的财物，没有舍弃的念头，因此丢失了身家性命。因为贪生怕死，就常常担忧活不成了。于是，使得妻子儿女争斗反目，弟兄互相争吵，家眷亲属失和分离，亲朋好友断绝往来。这些情况实际上都是由于吝啬所致。不顺从菩萨的心意，妨害了慈悲的道理，没有助人救人的心思，只有烦恼的情绪。像这样的错误，根源其实就在于吝啬、贪心。

【感悟】人，是社会的人。在社会中，人需要朋友、亲人、家庭，才能生存、生活 查看更多>>